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一者名曰住善法堂天。也就是地球位面。
二者名住峰天。
三者名住山頂天。
四者名善見城天。
五者名缽私地天。
六者名住俱吒天俱吒者山名也。
七者名雜殿天。
八者名住歡喜園天。
九者名光明天。
十者名波利耶多樹園天。
十一者名險(xiǎn)岸天。
十二者名住雜險(xiǎn)岸天。
十三者名住摩尼藏天
十四者名旋行地天。
十五者名金殿天。
十六者名鬘影處天。
十七者名住柔軟地天。
十八者名雜莊嚴(yán)天。
十九者名如意地天。
二十者名微細(xì)行天。
二十一者名歌音喜樂天。
二十二者名威德輪天。
二十三者名月行天。
二十四者名閻摩娑羅天。
二十五者名速行天。
二十六者名影照天。
二十七者名智慧行天。
二十八者名眾分天。
二十九者名住輪天。
三十者名上行天。
三十一者名威德顏天。
三十二者名威德焰輪天。
三十三者名清凈天。
南弦一還關(guān)注著五行學(xué)說(shuō)。
五行學(xué)說(shuō)是大華國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物,都由木火土金水五種基本要素的運(yùn)行(運(yùn)動(dòng))和循環(huán)生克變化所構(gòu)成,常視為古代樸素唯物主義哲學(xué)。
五行在人體來(lái)講,代表五臟六腑,各有所屬;甲-膽,乙-肝,丙-小腸,丁-心,戊-胃,己-脾,庚-大腸,辛-肺,壬-膀胱,癸-腎臟,這十基本的,一定要非常熟;但是要記得,陰陽(yáng)可能會(huì)互為表里,比如說(shuō),甲木受克,可能是膽不好,但也可能應(yīng)驗(yàn)在肝臟,因?yàn)殛庩?yáng)是互為表里,甲木受傷,木很弱的話,乙木也會(huì)跟著非常弱,它又可能應(yīng)驗(yàn)在膽,也有可能應(yīng)驗(yàn)在肝;丙也一樣,可能應(yīng)驗(yàn)在小腸,但是你說(shuō)他的心臟功能一定也不會(huì)太好,丙火受克,證明火非常的弱,就是水來(lái)克火,火要弱,一定是沒有木來(lái)生,丙火弱,丁火也一定跟著弱。
這十個(gè)天干,在我們?nèi)梭w來(lái)講,各代表不同的部位;己-脾受克,你說(shuō)脾不好,人家可能不知道,但通常斷有可能是糖尿病,通常是胰島素分泌不正常,導(dǎo)致糖尿病的一個(gè)原因;庚-大腸受克,最容易發(fā)生的事情是痔瘡;氣管什么都屬于肺;這是基本的,但是人的健康不止是這樣。
在命理學(xué)中運(yùn)用陰陽(yáng)五行相生相克原理推斷一個(gè)人命運(yùn)之吉兇禍福的行為也稱為指迷算命。
五行學(xué)說(shuō)是大華國(guó)古代勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的,它光輝的哲學(xué)思想,對(duì)大華國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進(jìn)作用。
五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì),認(rèn)為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構(gòu)成的,自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化,都是這五種不同的條件不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。
大華國(guó)古代人民,上觀天文,下察地理,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物。
根據(jù)太陽(yáng)、月球?qū)Φ厍騺?lái)回寒熱一年十二月周期運(yùn)動(dòng)變化的交互作用,總結(jié)了一整套適合大華國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀(jì)年紀(jì)月歷法,并發(fā)展成為融入五行生克學(xué)在內(nèi),影響至現(xiàn),在的“干支紀(jì)年月五行生克歷法”。
木,具有生發(fā),條達(dá)的特性,屬東方。
火,具有炎熱,向上的特性,屬南方。
土,具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性,屬中央。
金,具有清靜、收殺的特性,屬西方。
水,具有寒冷、向下的特性,屬北方。
五行學(xué)說(shuō)采用取象比類的方法,將世上萬(wàn)事萬(wàn)物樸素地分為五類,在五行屬性的基礎(chǔ)上,運(yùn)用生克制化的關(guān)系,來(lái)說(shuō)明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。
像陰陽(yáng)一樣,五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克是任何事物不可分割的兩個(gè)方面。
沒有相生,就沒有任何事物的發(fā)生發(fā)展,沒有相克,就沒有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調(diào)和平衡。
相生保證了事物發(fā)展的原動(dòng)力和可能性,相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調(diào)性。
事物之間這種生中有克,克中有生,相輔相成,互相為用的關(guān)系,推動(dòng)和維持事物的不斷生長(zhǎng)、變化和發(fā)展。
《類經(jīng)圖翼》曰:“蓋造化之機(jī),不可無(wú)生,亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由,無(wú)制則亢而為害。生克循環(huán),運(yùn)行不息,而天地之道,斯無(wú)窮已。”
運(yùn)用五行的各種特性,以木火土金水為中心,凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似,就把它歸納于哪一行中,分成五類,在五行屬性的基礎(chǔ)上分門別類作系統(tǒng)歸納,將各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律,從而可以說(shuō)明各類之間的聯(lián)系及變化關(guān)系。
五行和天,和命數(shù),都會(huì)成為南弦一突破半步靈尊境的關(guān)鍵。
他都在努力的探索和學(xué)習(xí)。
不然這趟低位面之行,就不能成為讓他進(jìn)步。
也看不到進(jìn)步的依據(jù)。
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