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周遭開闊,亦多花草,文人雅士喜歡在此集會。
今日有辯會。
大同皇帝趙瀚的含珠之辯,前因后果,已被人添油加醋傳諸天下。加之官府不以言獲罪,現在不但結社成風,而且三天兩頭就有人搞辯論會。
張爾歧來自山東濟陽,厭惡科舉,謝絕出仕。接連經歷十多年的旱災、蝗災、兵災和瘟疫,讓張爾歧開始反思如何治世,他的做法是從古禮當中去尋找。
年僅三十多歲,張爾歧已然精通三禮,即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。
他在家鄉教授私塾,時常有士子慕名拜訪。從去年秋天開始,山東各地就在建小學,張爾歧不愿做小學老師,私塾也招不到什么學生,干脆窩在家里閉門讀書。
濟陽知縣慕其才名,親自拜訪討教。
一番學術交流之下,知縣說道:“先生之才,當聞于天下。而今山東凋敝,文風衰微甚矣,何不前往南京傳播學問?”
于是,張爾歧就來到南京,尋了個書坊編校的差事。
他還給南京的各個文社投稿,接連發表數篇探討“禮”的文章。短短半年,名聲大噪,同時也被反對者圍攻。
此時此刻,張爾歧正在闡述自己的觀點:“夫禮,抑人之盛氣,抗人之懦情,以就于中。天下之人質之所不便,皆不能安。不安,恐遂為道裂,指禮之物而贊以坦易之辭,以究其說于至深至大至盡之地,所以堅守禮者之心統之一途也……”
大概意思是:禮能抑制人的乖戾之氣,能夠抵抗人的怯懦之心。天底下的人,搞不清楚禮的本質,因此都不能真正的守禮。不能安分守禮,就有可能道德滑坡,就有可能禮樂崩壞。人們指著禮物(牌坊、綱常、陋俗等)說,禮就是這些東西,很容易做到的。然后去研究綱常禮教,研究貞潔牌坊,用天地至理去包裝解釋它。如此,大家的守禮之心,就變成循規蹈矩的遵守禮教。
眾士子不由點頭,就連張爾歧的反對者,都認為這段話說得有水平。
可接下來張爾歧又說:“禮是道的匯集與體現,就算有至仁至善的大道,如果不以禮為教化途徑,也不無法傳播給天下萬民。圣人支持的,就是禮支持的;圣人非議的,就是禮反對的……”
“可笑,”當即就有士子打斷,“你索性說圣人便是禮算了!”
張爾歧說道:“圣人之所以為圣,皆因其知禮、守禮。因此,圣人非禮,知其禮而守之則為圣。如果諸位也能知禮守禮,則諸位亦能做圣人。這個禮,是真正的禮,而非道德綱常之表象。道德綱常是禮的表現,但不是禮的本身。”
這話無解,因為他自己定義了圣人,堵死反對者的所有反駁途徑。
另一個士子說道:“情禮,情禮,禮者無非情也。”
張爾歧搖頭說:“情有善惡之分,禮無善惡之別。若有惡情,當以禮抑之。便如我愛慕一女子,然而她已有婚配。此情雖非惡情,然而于禮不合,我便不能窈窕淑女、君子好逑。如果事事求情,則道德敗壞、天下大亂也。舊朝之時,文官貪污橫行,武將暴虐殘民,這些都要用禮去約束教化。”
有士子譏笑道:“強詞奪理!你剛才舉的那些例子,都是欲,而非情。朱子言,存天理,滅人欲。夫妻婚姻、吃飯飽腹,天理也;妻妾成群、大魚大肉,人欲也。”
張爾歧說:“守禮便是恪守天理,這正是我所說的。”
又有士子問道:“那你說說,寡婦該不該改嫁?我覺得該改嫁,朱子卻勸寡婦不要改嫁。朱子是不是圣人?如果是圣人,以你剛才所言,圣人支持的,便是禮支持的,是不是寡婦改嫁也屬非禮之舉?”
張爾歧說道:“寡婦按禮不應改嫁,但萬事皆有權變。而今北方歷經戰亂,夫喪其妻,妻喪其夫。鰥夫寡婦若能重組家庭,既能互相幫扶,又能興旺人丁,此人倫大道也。人倫亦是禮。”
“哈哈,人倫是情,哪里是什么禮?”那個士子笑道,“鰥夫寡婦結婚,背禮而合情。這說明什么?說明權變之機,當以情為先。無情之禮,便是邪禮,也是歪理!”
張爾歧說:“非也,非也。鰥夫寡婦結婚,此王朝鼎革之權變。若是今后人丁興旺,寡婦還是不該再嫁。寡婦不嫁,從一而終,便如忠臣良將,對天子從一而終。此三綱五常,萬萬不可更改。”
“放屁,女人也是人。鰥夫可以再娶,寡婦為何不能再嫁?”
有士子狂呼:“寡婦再嫁,天經地義。陛下鼓勵寡婦改嫁,此當世明君也。難不成,你還想非議陛下?我看你才是亂臣賊子,定是韃子派來禍亂輿論的奸細!”
張爾歧也生氣了:“休得污蔑于我!陛下鼓勵寡婦改嫁,皆因亂世權變,盡快復興北方!”
雙方根本扯不清楚,因為大家對情和禮的定義都不同。
不要覺得吃飽了撐的,這真的屬于國家大事,他們想以自己的想法,來構建大同新朝的社會價值觀。
另一個時空的張爾歧,由于滿清入主中原,觀點還變得更加保守。
明末社會,思想風氣是割裂的。
一些人極度保守,一些人極度開放,并且開放的人越來越多。
思想開放者,崇尚自我價值,追求男女平等,主張禮讓于情。而且學術主流,在追溯先秦諸子,即便恪守程朱理學的人,也都喜歡研究諸子百家的價值,諸子學說的王霸并用也被認同。
歷史上,滿清入關之后,思想風氣急轉直下。
人們不追求自我了,也不講什么男女平等,還認為應該以禮抑情。諸子百家,被排斥詆毀,只認程朱理學,王霸并用改為只尊王道。
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