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　　突然，宋欽笑著說：“你我兄弟，一起來做這件事如何？”

　　李思孝高興道：“正有此意！可惜使節(jié)團當中，沒有真正的大儒。我們兩個，只能先定下大致框架。等回到南京，再去拜訪名儒。要尋那些開明的儒士，比如黃宗羲、顧炎武之類。他們批評也好，鼓勵也罷，反正請他們指摘錯漏。再號召欽天院的學者，全部都來充實此論。假以時日，必成正果！”

　　一句話，兩人想借儒學套皮，用儒學的老瓶子，來裝科學的新酒。

　　這種事兒再正常不過，特別是到了明末，中國思想界簡直群魔亂舞，五花八門的思想一大堆。就連水火不相容的理學和心學，都被改良之后套在一起，形成各種各樣的新式學派。

　　李思孝的這套理論，在無數(shù)新思想當中，其實并不顯得太離譜，因為更離譜的大有人在。

　　如今不是傳統(tǒng)理學在壟斷學術界，是誕生新思想的最佳時期，也是自然科學形成理論的最佳時期。

　　他們的核心觀點，是孔夫子說的不一定對，也就是科學的懷疑精神。這種思想同樣不出格，明末非孔之人不在少數(shù)，許多儒生都想沖破孔孟牢籠。只不過，歷史上被滿清打斷了而已。滿清為了確立正統(tǒng)性，把孔夫子給豎起來，活躍的、先進的思想，全部都在強權之下夭折。

　　“程朱有理學，陸王有心學，我們這個該叫什么？”宋欽問道。

　　李思孝微笑道：“我們研究世界，世界觀與理學大體一致。關鍵在于格物，而格物又重懷疑，在懷疑中格物之真理。便叫‘格物學’如何？說不定百年之后，有人以你我之姓，把格物學稱為‘宋李之學’。”

　　數(shù)學、天文、地理這些學科，都屬于傳統(tǒng)的雜學。

　　至于物理，不需要趙瀚命名，明末早就已經(jīng)有了，就是取自“格物之理”。

　　李思孝的野心很大，他要把一切雜學，也就是自然科學，全部統(tǒng)一為“格物學”。

　　格物出來的道理，必須經(jīng)得起驗證。要懷疑一切，經(jīng)不起驗證的是偽理，經(jīng)得起驗證的才是真理。今后學術上沒有權威，懷疑和理性才是權威。也沒有什么圣人，只有不斷格物致良知的學者。

　　孔子還是那個孔子，但又不是那個孔子。

　　此時此刻，遠在巴黎，安妮王太后下令召集學者和藝術家。主要召集對象，是法蘭西學術院的年輕名人，或者是年長學者的弟子們，要派十個人前往中國進行交流。

　　當然不是交流自然科學，而是去學習中國的忠君理論、音樂、繪畫、建筑、雕塑等等。

　　年僅三十歲的布萊士·帕斯卡，剛剛完成《液體平衡及空氣重量的論文集》。早在十六歲時，他就完成《論圓錐曲線》，留下了“帕斯卡定理”。他發(fā)明了計算器，研究真空和大氣壓強，改進了水銀氣壓計，并利用氣壓計做天氣預報。就連萊布尼茨發(fā)明微積分，也借鑒了帕斯卡的研究手稿。

　　如果按照歷史軌跡，就在明年，這樣一個科學牛人，即將全面轉向神學研究。

　　此君從懷疑論出發(fā)，竟然得出宗教結論：感性和理性知識都不可靠，因此信仰高于一切！

　　后來，在研究神學期間，由于生病請假修養(yǎng)，閑得發(fā)慌之余，他也搞了些科學研究。比如，跟數(shù)學家費馬通信，一起奠定了近代概率學基礎。

　　他叫帕斯卡，壓強單位簡稱“帕”。

　　“我能去中國嗎？跟笛卡爾先生通信時，他說中國的數(shù)學研究很進步。”帕斯卡問道。

　　官員嫌棄道：“我們只招學術院的學者，或者是學者的弟子。你只是學術院的外圍人員，有什么資格去中國？”

　　帕斯卡說道：“中國的皇帝，是一位數(shù)學家。笛卡爾先生，曾與耶穌會的教士通信。那位中國皇帝陛下，竟然跟笛卡爾先生一樣，很早就發(fā)明了解析幾何。如果使節(jié)團里有數(shù)學家，我想更能與中國皇帝有共同語言。”

　　官員一聽，似乎很有道理，而且帕斯卡的名氣也很大。于是不再拒絕，只說：“我要去請示首相大人。”

　　帕斯卡又說：“我有一個朋友叫皮耶·德·費馬，他雖然是律師，但對數(shù)學也很有研究。他從不同的角度，也有了解析幾何思想，在笛卡爾先生之前就有了。或許，他也可以去中國。”

　　“律師？”官員好笑道，“他去中國學法律嗎？那個什么費馬，就算了吧。即便是你，也要請示首相大人。” 新筆趣閣為你提供最快的朕更新，764【格物學派】免費閱讀。

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