抵達(dá)臨安府后，盧璘哪都沒(méi)去，徑直去了柳府別院。
在柳府別院靜養(yǎng)心神一晚，將狀態(tài)調(diào)整到了最佳。
翌日，天色剛蒙蒙亮。
盧璘迎著晨光，動(dòng)身前往城北。
童試的最后一場(chǎng)，院試，其地點(diǎn)便設(shè)在圣院分院。
圣院之外，早已是人頭攢動(dòng)。
上百名衙役手持水火棍，面色嚴(yán)肅地維持著秩序，將考生與圍觀的家屬隔開(kāi)。
考生們則按照各自的籍貫，排成了一條條長(zhǎng)龍，靜靜等候著入場(chǎng)前的檢查。
這一次的檢查與甄別，比府試時(shí)還要慎重。
點(diǎn)名官手中的名冊(cè)上，不僅有考生的籍貫、年歲、三代履歷，更有對(duì)其面貌特征的詳細(xì)描述。
這些信息，全都經(jīng)過(guò)了為考生作保的廩生親自畫押，幾乎杜絕了任何舞弊作偽的可能。
盧璘排在隊(duì)伍中，不急不躁，順利通過(guò)了檢查和甄別。
走進(jìn)考場(chǎng)后，在引路衙役的帶領(lǐng)下，找到了自己的號(hào)舍。
“乙四十二。”
號(hào)舍不大，僅能容納一人一桌一椅。
很快，便有專人送來(lái)了筆、墨、紙、硯等一應(yīng)考試用具。
盧璘將所有物品一一布置妥當(dāng)，隨后便閉上雙眼，靜坐養(yǎng)神，耐心等待著考試正式開(kāi)始。
院試共考三場(chǎng)。
第一場(chǎng)與第二場(chǎng)，皆是四書五經(jīng)題。
第三場(chǎng)，則是戰(zhàn)詩(shī)詞。
大約過(guò)了一炷香的時(shí)間，所有考生都已入場(chǎng)完畢。
遠(yuǎn)處傳來(lái)一聲嘹亮的唱喏。
“鎖龍門！”
“咣當(dāng)！”
沉重的鐵門緩緩關(guān)閉，考場(chǎng)徹底與外界隔絕。
緊接著，第一場(chǎng)的考題，以文氣顯化，映照在了所有號(hào)舍前的半空中。
“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”
題目一出，原本安靜的考場(chǎng)內(nèi)，瞬間響起了一片壓抑不住的哀嚎。
“居然這么冷僻....”
“這....這該如何破題？”
“義、禮、孫、信，四者并舉，頭緒繁多，稍有不慎便會(huì)雜亂無(wú)章。”
“考官出此題，未免也太刁鉆了些。”
不少考生當(dāng)場(chǎng)就白了臉，抓著頭發(fā)，不知從何下筆。
盧璘抬起頭，看著半空中的那行字，波瀾不驚。
這題看似繁復(fù)，實(shí)則是在考驗(yàn)考生對(duì)儒家核心義理的整體把握。
其深意，是想讓考生深入闡述“義”“禮”、“孫”、“信”這四者之間層層遞進(jìn)、互為表里的內(nèi)在聯(lián)系。
同時(shí)，也是在批判那些將四者割裂開(kāi)來(lái)，甚至曲解其本意的常見(jiàn)誤讀。
想明白了考官的用意，一篇策論的骨架，已在盧璘的腦海中逐漸成型。
他垂下眼簾，開(kāi)始不緊不慢地研墨。
待到墨汁濃稠如漆，破題的思路也已徹底清晰。
盧璘提起筆，飽蘸濃墨。
筆尖懸于紙上，片刻停頓后，果斷落下。
“君子之立身，無(wú)非一道四維：義主其本，禮導(dǎo)其行，孫養(yǎng)其德，信固其成。譬如筑室，義猶棟梁，禮乃規(guī)矩，孫若覆瓦，信則垣墉。四者缺一，則傾覆立待矣！”
開(kāi)篇破題，直接將四者比作建造房屋的四大要素，立論穩(wěn)固，氣勢(shì)開(kāi)張。
這是立論，接下來(lái)，便是逐層深入的闡釋。
盧璘筆鋒一轉(zhuǎn)，略作思索，便繼續(xù)寫了下去。
先是闡述以義為質(zhì)。
“后世或謂‘義’止于剛直，此大謬也！《子》言‘羞惡之心’，即義之端，然必歸乎中道。昔子產(chǎn)鑄刑書，非刻薄也，義在‘救世’；管仲不死糾難，非怯懦也，義在‘安民’。故義者，非執(zhí)一而終，實(shí)因時(shí)制宜。”
何為義？
不是一味地剛強(qiáng)正直，而是要合乎中道，要因時(shí)制宜。
子產(chǎn)和仲的例子，便是最好的佐證。
寫完這一段，盧璘的思路愈發(fā)流暢。
接著，便是闡述禮以行之。
“禮之弊，或流于虛文。然君子之禮，必根于義。齊桓伐楚，責(zé)包茅不入，非恃強(qiáng)也，禮在尊王；晏嬰狐裘三十年，非吝財(cái)也，禮在節(jié)用。若棄義而言禮，猶無(wú)舵之舟，雖飾金玉，終覆滄溟。”
這一段，他用了對(duì)比論證。
將齊公與晏嬰的行為，都?xì)w于“禮”的范疇，但又指出，他們的“禮”都是根植于“義”的基礎(chǔ)之上。
若是沒(méi)有了“義”這個(gè)根本，所謂的“禮”，不過(guò)是無(wú)根的浮萍，最終只會(huì)流于虛偽的形式。
隨后，是反向推論，解釋孫以出之。
“今人誤‘孫’為諂媚，豈知圣人之‘孫’，乃‘自卑而尊人’之德。禹聞善言則拜，非屈己也，孫以聚智；周公‘一沐三握發(fā)’，非作偽也，孫以待士。使無(wú)此德，則禮成虛設(shè)，義近苛暴。”
世人多將“孫”字，也就是謙遜，誤解為諂媚。
盧璘直接點(diǎn)破了這一層誤解。
禹拜善言，周公待賢士，這都不是卑躬屈膝，而是為了匯聚智慧，為了招攬人才。
如果沒(méi)有這種謙遜的美德，“禮”就會(huì)變成虛偽的擺設(shè)，而“義”也會(huì)變得苛刻暴虐。
層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。
最后，盧璘提筆，為整篇文章寫下總結(jié)。
“‘君子之道，造端乎夫婦’，正謂此四者必踐于微末。曾子守‘信’而臨終易簀，雖一竹席不敢欺；季札掛劍于墓，雖死者不負(fù)言。故曰：義不立則禮偽，孫不至則信衰。四維張而君子之道備矣！”
從宏大的家國(guó)敘事，落筆于細(xì)微的個(gè)人品德。
曾易簀，季札掛劍，都是守信的典范。
信，是君子立身的最后一道保障。
至此，義、禮、孫、信，四者之間的關(guān)系被闡述得淋漓盡致，渾然一體。
落筆，收鋒。
盧璘輕輕吹干紙上的墨跡，將考卷整齊地放在桌案一角。
第一場(chǎng)，成。