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關于天，他有諸多自己的觀點。
但他并沒有發表自己的意見。
大華國古代哲學中“天命”說早在殷周時期已流行。
從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命于天”刻辭的不只一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦里扎根了。
這用《易經》的話來說，叫做乾道變化，各正性命一。
對于這里的命，后人注釋道：命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。
在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決于冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。
命運的觀點，在古代源遠流長。
由夏經商歷周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”。
可見孔門弟子是信奉命運的。
孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
宋國的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：“天生德于予，桓魑其如予何”！
總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸于天的命運有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。
故孔子又說：“不知命，無以為君子也。”
儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。
按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對于人類社會有著深刻的認識，怎么就會信起命來呢？
原來，他早年風塵仆仆，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業。可是到了后來，當他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了。
“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。
與此同時，他不僅“知命”，他和他弟子還不遺余力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥幸”的思想。
這里他的說教是，一個人的生死貧富，都是命里早就注定了的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。
正因為君子是“知命”的，所以他能安分守己，服從老天爺的安排，但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸，意得個好結果。
當然，看問題也不能攻其一點，不及其余。
《孔子袋語》記錄孔子的話說：“古圣人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”
這里，他認為賢和不肖是根據才華來劃分的，干和不干是人們自己可以把握的，至于機遇好和不好，是時間的問題（既在對的時間遇到錯的人；或在錯的時間遇到錯的人；或在對的時間遇到對的人；或在錯的時間遇到對的人），而是死還是活，那就只得看老天的旨意了。
作為儒家學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在后來大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，沒有人叫他干，而他競干了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。
同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。
以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。
從理來說，這屬于天意，對人來說，這屬于命運。
天和命。
實在是一致的。
在《孟子》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
又說：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也，桎楷死者，非正命也。”
前者是說，不管命短命長，我都不三心兩意，只是培養身心，等待天命，這就是安身立命的方法。
后者是說，天底下人的吉兇禍福。
無一不是命運，只要順理而行，接著的就是正命。
所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的墻壁下面。
因此，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。
這里，孟子雖然認為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。
無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補充的一面。
此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。
命運觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。
從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。
早在殷商時期，當時的統治者們，就已習慣于在每做一件事之前，總要先占卜一下天意如何，是兇是吉？后來，又由于人與天地相應觀念的影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命運和每個個人的命運，都和天時星象有關。
《周禮》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”
“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”
這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，并從而窺探命運從而推測人間吉兇禍禍福的一種職官。
命數，這是一個復雜而重要的概念。
天方誠等命數有一段很好的論述：“人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種數的制約。古人認為，對這種數，人們可以通過卜筮等術數手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它。”
數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。
它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。
它是數字的學問，也是哲學的學問。
它是清晰的，也是模糊的。
古大火華國唐代大儒劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯系，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。
他說：“水與舟，二物也。夫物之合并，必有數存乎其問焉。數存，然后勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑小；一乘其氣于動用，而不能自休于俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪？”
又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。”
可見，數是考察事物的著眼點，通過數的分析，可以知道事物的發展趨勢。
在孔子的學說中，還保存有“天命”的觀點。
孔子“五十而知天命”中，知道了樂天知命，才被稱為君子。夫子到五十歲明白這個道理，一切通達了。
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